立异之是以发生，天然离不开少数立异家的组织、动员、宣传、饱读吹，但最先的立异家老是少数东说念主，如若单凭他们的力量，立异难以成为社会大潮，更难以成为已毕新旧政权更迭的方式。最伏击的是立异者的死后，有一无数他们大略影响与率领的各人，这些各人才是立异的基本力量。莫得各人的参与立异告捷是很难思象的。辛亥立异往日，孙中山开拓的立异党东说念主曾屡次以刺杀、制造爆炸等为立异工夫，天然也给满清政府变成了很大的转动，但莫得从根底上动摇其统治。以武昌举义为符号，辛亥立异成为一个公共性的通顺，终于推翻了满清王朝。

    俄国十月立异和五四通顺之后，有一部分中国常识分子决定“以俄为师”，建议要走十月立异的说念路。这是一条已毕社会主义的说念路，亦然一条通过暴力的方式已毕立异筹谋的说念路，但他们在整个常识分子群体中毕竟只占少数。

    中国共产党之是以能在贫穷中奋起，在国民党的血流成河中更生，其中天然有诸多的原因，但最根底的，是中国共产党取得了生活在社会底层的辛苦各人的救援。

    那么，这些各人为什么能救援中国共产党，能参与中国共产党开拓的立异呢？要知说念，立异是同现存统治力量的公开对抗，这种对抗的效果经常有一无数的立异参与者流血以至殉难生命。生命关于任何东说念主齐是宝贵的，但为什么在立异历程中有那么多的东说念主，不怕流血以至不怕失去生命而义无反顾地投身到革射中来，其中有少数立异组织者、开拓者确乎出于他们的信仰，但关于大多数立异的参与者而言，更多的照旧冷酷的践诺，使他们除了参与立异以外无法篡改所处的政事、经济地位，而他们立异前的这种现象，弗成保险他们基本的生计权益与行动一个东说念主的基本庄严。

    不消说，统治者无法连接统治下去，前提是被统治者无法连接生计下去。外敌入侵不但毁伤了民族庄严，以至残害了东说念主们的家园，劫夺东说念主们的生计权益，挣扎膝只可国破家一火。为什么中国共产党开拓的立异主要莫得发生在城市而是乡村，而且大片的字据地莫得开辟在长江三角洲、珠江三角洲这么经济相对发扬的农村，而是井冈山、赣南、闽西、大别山、秦巴山、陕北这么的过期地区，立异的主力不是城市的产业工东说念主而是农民？一个伏击的原因，工东说念主和城市游民天然生活在城市的底层，但他们的生活现象很可能要好于进城之前，不然他们不会留在城里。雷同，长三角、珠三角这些商品经济相对发扬的地点，农民的生计条目无疑总体要好于赣南、闽西等过期农村。

    1930年5月，毛泽东在江西寻乌拜访时了解到，寻乌农村的克扣口头，分为地租克扣、印子钱克扣和税捐克扣3类。印子钱克扣有多种方式，如钱利、谷利、油利等，其中谷利是“富农及殷实中小田主克扣贫农的一种最毒辣的递次”，6个月乃至3个月就要付50%的利息。贫农还不起债，或生活不下去了，就只消临了一条路：卖奶子（即卖亲生子）。毛泽东在《寻乌拜访》中写说念：“我便是历来狐疑别东说念主的纪录上头写着‘卖妻鬻子’的话偶而确乎的，是以我这回颠倒宝贵问了寻乌的农民，看到底有这种事情莫得？细问的遗弃，那天是三个东说念主开拜访会，他们三个村子里齐有这种事。”是以毛泽东说：“旧的社会相干，便是吃东说念主相干！”这就不深重释为什么中国共产党能在这么的地点扎下根，何况大略组织动员广博的农民参与到立异当中来。

    很难设思，如若雄壮农民生活小康、日子舒畅、饱暖仍是贬责以至衣食无忧，大略进入中国共产党开拓的立异。“如若莫得农民便莫得立异，那么，要津问题是，究竟是什么把农民变成了立异者？如若变成农民反叛的条目不错通过改造来取得改善而不使之恶化，那么，就存在着某种和平的社会变革的可能性，而不一定非发生暴力动乱不可。”因此，立异从根底上讲，不是立异的组织者、开拓者野心、饱读吹的遗弃，而是社会矛盾嚚猾的遗弃。

    立异是有代价的，它不但会带来流血殉难、社会摇荡，立异的终极看法是摆脱和发展分娩力，而在立异的历程中却可能在一段时刻变成对分娩力的顺心，但如若不立异，东说念主们基本的生计权益齐无法取得保险，立异其实是社会矛盾无法长入的居品。

    （连载二十二）

    （《中共党史常识问答》罗平汉主编 东说念主民出书社2021年1月出书）

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